试论耶律楚材在蒙元时期汉化的历史作用  
发布时间： 2003-1-23  作者：林笑  
蒙元时期是一个民族纷争的时期。蒙古族的兴起使中原文化又一次与异族文化发生了碰撞。蒙古作为一个草原游牧民族，其文化是落后的，它的金戈铁马征服世界之后，其本有的落后的制度文化能够使一个地跨欧亚、包括各种各样文化的庞大帝国正常运行吗？在逐步的扩张与统治中，蒙古统治者明白只有适应各个不同统治区域的风俗与文化才能巩固统治，所以在这个庞大帝国的内部，有很多汗国，有多种统治方式。对于中原文化来说，情况略有不同。蒙古统治者很重视中原地区，这块土地可以供应其所需而其本身又制造不出来的东西，并且由于长期的交往，中原在他们的心目中有着不可替代的位置，这就是为什么蒙古把统治的重心放在中原而不是其他汗国。但这不意味着蒙古人会主动并且全面的接收汉文化。首先是因为两个民族的文化背景差异太大了，汉族是个典型的农耕民族，而蒙古是个典型的游牧民族，在民族差异上有着不可调和的部分，如果他们要自觉接受外族文化的话，一般是会选择与他们自身有很多相通处的文化因素，比如推崇喇嘛教、大量吸收色目人的文化；蒙古族又是以一个征服者的身份临尊中原的，他深深的以自己的文化为荣，这是一种胜利者的心态，蒙古人带着这种优越感实行了民族等级制度，在这个等级中，汉人和南人? τ谧詈螅绻瞥缛寮椅幕幕埃敲茨先撕秃喝说牡匚痪筒豢杀苊獾匾岣撸娑哉飧雒苊晒湃瞬扇×诵问缴系脑擞茫簿褪撬翟诿晒殴笞逵幸馐兜牟捎煤褐频氖焙蛩鞘前阉弊魅ㄒ酥频摹５酚兴谋厝恍裕谖幕厦晒湃擞植豢杀苊獾匾幌冉闹性幕鞣Ｕ饩褪沟妹晒湃嗽诶方讨薪ソビ辛撕夯那阆蛴敕⒄埂Ｎ胰衔健昂夯辈皇呛鹤灏哑渌褡逋耆飧觥昂夯笔且桓鲆熳逦蘸鹤逦幕蛩氐墓蹋歉隽勘涞墓蹋潭扔猩钣星场Ｎ胰衔肓山鹣南啾让晒抛宓暮夯潭认匀徊⒉簧睿⑶颐晒抛宓暮夯缆肥翟谑乔鄱旨枘训模乇鹗窃诿稍逼凇Ｔ谡飧鍪逼谟幸桓鋈宋锒悦晒抛宓暮夯龀隽送怀龉毕祝褪且沙摹１疚氖源诱挝幕矫胬绰凼鏊侨绾问姑晒沤咏夯缆返摹Ｒ沙闹阅芡贫笔钡暮夯且蛭歉龊夯牧晒笞宀⑶宜谖牙ㄊ逼谥鞒至嗣晒殴灾性厍男姓挛瘢柚晒啪饕逭牧α看游幕驼紊贤贫撕夯Ｒ沙牡母母镌诘笔辈⒚挥腥〉猛耆某尚В院罄春霰亓壹捌浜蟠木哂泻夯灾实恼叩耐菩写蛳铝思崾档幕　Ｏ旅娲铀姆矫胬绰凼觥?/P> 
        1.汉化的辽贵族

    辽金在与宋朝的战战和和中先后被中原文化同化。蒙古人征服他们后起用了其贵族官僚，这些官僚是最先让蒙古贵族接触汉制的先驱，其中耶律楚材是最具代表性的。

          耶律楚材是契丹皇族的后裔，辽朝东丹王耶律突欲的八世孙。耶律突欲是契丹皇族中最早接受汉文化的人之一，他治理东丹，一概采用汉法。他对中原文化十分推崇，有很厚的汉学功底，契丹贵族内部动乱时他逃到中原度过了其后半生。他的后代有一段时间也是在中原生活的，后来才辗转回到辽并成为金朝的贵族。汉学的影响一直在这个家族延续下去。自耶律楚材的祖父起他们家世代为金朝的达官贵族，常居燕京。当时燕京是北方封建社会的经济文化中心，这里有深厚的汉文化的基础。这使得耶律氏世代受到汉文化熏陶，形成了读书知礼的家风。耶律楚材从小就受到了儒家思想的熏陶，他的理想是按照儒家的学说来治理天下。  

        耶律楚材还曾师从曹洞宗宗师行秀，受到佛法的影响。王国维在《耶律文正公年谱余记》中评价说：耶律楚材“虽洞达佛理，而其性格实与儒家近。其毅然以天下生民为己任，古之士大夫学佛者，从未见有此种气象”。他的一生在思想上一切以佛祖为归依，在行动上又遵循儒家的济世安民之道。他自己说：“以吾夫子之道治天下，以吾佛之教治一心，天下之能事毕矣。”这使得他的思想另有一番特色：他虽崇尚汉文化，却没有汉族士大夫的狭隘的民族情绪和偏见。在他看来，没有什么华夷之分和华夷之防，他的政治理想是华夷一统，共享太平。  

        2.对人才的保护

        耶律楚材为了保持汉文化并使蒙古上层接受汉文化，利用蒙古贵族的实用主义思想，名为因俗而治之，主要从保护和任用儒才、传播儒家礼教的方面入手。

        蒙古征服了中原地区后出现了一个问题：该如何治理这个文化先进的地区？耶律楚材上奏说：“天下虽得之马上，不可以马上治。”他深知要统治中原非用中原的制度不可，而熟知汉法统治之道的是汉儒士。于是他在得势之时大力保护汉儒士并引荐他们进入仕途。1230年耶律楚材在中原辖区设十路，每路都任命正副课税使，皆由儒士担任。详情如下：
          路名             课税使人名 
          燕京             陈时可、赵肪 
          宣德             刘中、刘桓 
          西京             周立和、王贞 
          太原             吕振、刘子振 
          平阳             杨简、高廷英 
          真定             王晋、贾从 
          东平             张瑜、王锐 
          北京             王德亨、侯显 
          平州             夹谷永（女真人）、程泰 
          济南             田木西、李天翼（《元史·百官志》）
        这是蒙古最高统治集团大批任用汉人之始。

        在蒙古灭金和征伐南宋时，许多名士如元好问、赵复、窦默、王磐等人都被保护并起用。这对于北方学风的兴盛有很大的影响。1237年，随着金朝的灭亡，统治地域的扩大，国家需要大量的人才来治国。耶律楚材上奏说：“制器者必用良工，守成者必用儒臣。”窝阔台听从了他的意见，“乃命宣德州宣课使刘中随郡考试，以经义、辞赋、论分为三科，儒人被俘为奴者，亦令就试，其主匿弗遣者死。得士凡四千三十人，免为奴者四之一。”（《元史·耶律楚材传》）这次选中的有许多人才，如杨奂、张文谦、赵良弼、董文用等人，他们后来都是忽必烈时代的名臣，为完成蒙古国的汉化做出了巨大贡献。这次考试使大批儒士得到身份的提高和课役上的优待，在文化、教育、政治、经济各领域都发挥了重要的作用。

　　耶律楚材还向蒙古贵族传授儒家思想。他先从尊孔开始，金灭亡后，他“遣人入城，求孔子后，得五十一代孙元惜，奏袭封衍圣公，服役林庙地。”他还向统治集团讲经，“命收太常礼乐生，及召名儒梁陟、王万庆、赵著等，使直释九经，进讲东宫。又率大臣子孙，执经解义，俾知圣人之道。”于是讲学之风渐起，在京城还设置了国子学。

　　在文献方面他也做出了贡献，由于与论题的联系并非十分紧密所以下面只是简单叙述一下。耶律楚材在平阳设置经籍所，在燕京设置编修所，整理编辑经籍；保存了关于辽史的重要文献。

        3.政治制度上的汉化

        蒙古是个游牧民族，处于奴隶社会。他的各项制度和社会组织形式都是以部落酋长制为基础的。这种种制度对于统治先进的汉民族地区来说无疑是极为落后的，也无法适应当时的社会要求。耶律楚材看到了这一点，于是在各个方面开始了改革。

        礼制：判断一个文化的先进程度，重要的因素之一就是看它的礼制是否完善与先进。

        1229年秋天，蒙古国的宗王和大臣们在曲绿连河曲雕阿兰地方举行忽邻勒塔（大会）。在大会上为了继承问题讨论了四十天，直到第四十一天，才得出了结果，由窝阔台即位。

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